الفرض العاديّ 2: (التّحليل الأدبيّ)، محور 3: (النّادرة، الجاحظ)، 2017-2018

vمعهد قرطاج حنّبعلv	vالفرضُ العاديّ 2 vالتّحليل الأدبيّ v2 آداب 2	vأستاذة العربيّةv
v2018.03.31v	v التّلميذ(ة): ...............................................  v	vفوزيّة الشّطّيv
{ حلّلْ هذا النّصَّ تحليلا أدبيّا مُسترسِلا مُستعينا بالأسئلةِ الـمُوجِّهة: قَالَ مَعْبَدٌ: «نَزَلْنَا دَارَ الكِنْدِيِّ أكَثَرَ مِنْ سَنَةٍ، نُرَوِّجُ لَهُ الكِرَاءَ، وَنَقْضِي لَهُ الحَوَائِجَ، ونَفِي لَهُ بِالشَّرْطِ». قُلْتُ: «قَدْ فَهِمْتُ تَرْوِيجَ الكِرَاءِ وَقَضَاءَ الحَوَائِجِ. فَمَا مَعْنَى الوَفَاءِ بِالشَّرْطِ؟ قَالَ: «فِي شَرْطِهِ عَلَى السُّكَّانِ: أَنْ يَكُونَ لَهُ رَوْثُ الدَّابَّةِ وَبَعَرُ الشَّاةِ، وَألاَّ يُلْقُوا عَظْمًا، وَلاَ يُـخْرِجُوا كُسَاحَةً، وَأنْ يَكُونَ لَهُ نَوَى التَّمْرِ وقُشُورُ الرُّمَّانِ والغَرْفَةُ مِنْ كُلِّ قِدْرٍ تُطْبَخُ لِلْحُبْلَى فِي بَيْتِهِ. فَكَانُوا لِطِيبِهِ وَإفْرَاطِ بُـخْلِهِ وَحُسْنِ حَدِيثِهِ يَـحْتَمِلُونَ ذَلِكَ». قَالَ مَعْبَدٌ: «قَدِمَ ابْنُ عَمٍّ لِي وَمَعَهُ ابْنٌ لَهُ. وَإِذَا رُقْعَةٌ مِنَ الكِنْدِيِّ قَدْ جَاءَتْنِي: 'إنْ كَانَ مُقَامُ هَذَيْنِ القَادِمَيْنِ لَيْلَةً أوْ لَيْلَتَيْنِ اِحْتَمَلْنَا ذَلِكَ، وَإنْ كَانَ إطْمَاعُ السُّكَّانِ فِي اللَّيْلَةِ الوَاحِدَةِ يَـجُرُّ عَلَيْنَا الطَّمَعَ فِي اللَّيَالِي الكَثِيرَةِ'. فَكَتَبْتُ إلَيْهِ: 'لَيْسَ مُقَامَهُمَا عِنْدَنَا إلاَّ شَهْرًا أوْ نَحْوَهُ'. فَكَتَبَ إلَيَّ: 'إنَّ دَارَكَ بِثَلاَثِينَ دِرْهَـمًا. وَأنْتُمْ سِتَّةٌ، لِكُلِّ رَأسٍ خَمْسَةٌ. فَإذَا قَدْ زِدْتَ رَجُلَيْنِ، فَلاَ بُدَّ لَكَ مِنْ زِيَادَةِ خَمْسَتَيْنِ. فَالدَّارُ عَلَيْكَ مِنْ يَوْمِكَ هَذَا بِأَرْبَعِينَ'. فَكَتَبْتُ إلَيْهِ: 'وَمَا يَضُرُّكَ مِنْ مُقَامَهِمَا، وَثِقَلُ أبْدَانِهِمَا عَلَى الأرْضِ الّتِي تَحْمِلُ الجِبَالَ وثِقَلُ مَؤُونَتِهِمَا عَلَيَّ دُونَكَ؟! فَـــاكْتُبْ إلَيَّ بِعُذْرِكَ لِأَعْرِفَهُ'. وَلَـمْ أَدْرِ أنِّي أَهْجُمُ عَلَى مَا هَجَمْتُ وَأنِّي أقَعُ مِنْهُ فِيمَا وَقَعْتُ». J أبُو عثمان الجاحظُ، البُخلاءُ، صص (89-90)، دار المعارف، سوسة J تونس، مارس 1989. { الشّرح المعجميّ:  v الحَوَائِجَ: جَمْعٌ مُفْردُهُ (حَاجَةٌ): مَا يَفْتَقِرُ إلَيْهِ الإنْسَانُ. v  الكُسَاحَةُ: الكُنَاسَةُ، القُمَامَةُ الّتِي تُكْنَسُ لِيُلْقَى بِهَا. v الغَرْفَةُ: مِقْدَارُ مِغْرَفَةٍ مِنَ الطَّعَامِ. v الرُّقْعَةُ: قِطْعَةٌ مِنَ الوَرَقِ أَوِ الجِلْدِ يُكْتَبُ فِيهَا. v الدِّرْهَـمُ: عُمْلَةٌ فِضِّيَّةٌ قَدِيـمَةٌ. v اُكْتُبْ إلَيَّ بِعُذْرِكَ: بَيِّنْ لِي كِتَابَةً أسْبَابَ انْزِعَاجِكَ مِنْ ضُيُوفِيv. { الأسئلةُ الـموجِّهة: -     كيفَ يُـحقّقُ الكِنديُّ التّعايُشَ السِّلْميَّ معَ المجتَمعِ عامّةً ومعَ سُكّانِ دِيارِه خاصّةً؟ -     حلّلِ المنطِقَ العجِيبَ الّذي يُواجِهُ به البخيلُ خُصُومَه مُبيِّنا أنواعَ الحُججِ المستعمَلة. -     يَعترفُ معبدٌ، الرّاوِي الشّخصيّةُ، بعَجزِه عنْ مُواجهةِ الكِنديِّ بنَفْسِ مَنْطقِه. ما الدّليلُ على ذلكَ؟ -     ما الوظَائفُ الّتي أدّاهَا الحوارُ في هذهِ النّادِرةِ؟ -     بَيِّنْ مَواضِعَ السُّخْريةِ وأسَاليبَ الإضْحاكِ في النّصِّ. J{ عَملا مُوفّقا {J

نسخة PDF قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/db58ac6e-d1ae-4fa1-8b47-10227374fdb7

التّدريب على التّحليل الأدبيّ: (أرانِي أنفخُ في غيرِ فحْم، الجاحظ)، محور 3: (النّادرة)، 2017-2018

ÿ أستاذة العربيّة: فوزيّة الشّطّيÿ التّدريبُ على التّحليل الأدبيّ ÿ 2 آداب 2 ÿ معهد قرطاج حنّبعل ÿ

ö نصّ: 'أرَانِي أنْفُخُ فِي غَيْرِ فَحْمٍ' ÿ (ص: 195) ö الجاحظ ö محورُ النّادرة ÿ 2017-2018 ö

1-       المقدّمة: -  التّقديمُ الماديّ: (نادرةٌ، كتابُ 'البخلاءُ'، أبو عثمان الجاحظ...). -  الموضوعُ: يشكُو الحزاميّ طمعَ النّاسِ في مالِه رغمَ اشتهار بُخلِه. -  الأقسامُ: (حسْب معيار: 'المتكلّم' أو معيار: 'الخطاب'...). أ- مِن البداية إلى 'اغتِمامِك': خطابُ الجاحظ. +  ب- البقيّة: خطابُ البخيل. 2-       الجوهرُ: أ‌-   خِطابُ الجاحظ: (البداية ! اِغْتمامك): - الجاحظُ: راوٍ-شخصيّةٌ يسردُ أحداثا شاركَ في صُنعها وينقلُ حوارا كان طَرَفا فيه ويوصِّفُ بخيلاً يعرفُه شخصيّا. - حاول الرّاوي أن يُسَرِّيَ عن البخيل حرصا على راحتِه: عرض الاحتمالات المتنوّعة، نفَى أسبابَ الغمّ... - وظيفةُ الاستفهام: استدراجُ الحزاميّ في الكلام لينكشفَ منطقُه العجيبُ. ! يسخرُ الجاحظُ سخريةً ضمنيّةً مهذّبةً مِن الحزاميّ الّذي اتّخذ 'الجمعَ والمنعَ' مذهبا في الحياة. ب‌-   خطابُ الحزاميّ: (بقيّةُ النّصّ): - اِستغفرَ الحزاميّ (معجمٌ دينيّ) كيْ يُهدّئَ حالتَه النّفسيّةَ المتوتّرةَ ويؤكّدَ انخراطَه في المنظومةِ الدّينيّة الجماعيّة.. - اِنخرط البخيلُ في إجابةِ صديقِه بصراحةٍ رغبةً في أن يُذهِبَ الهمَّ عن فؤادِه ويشرحَ وجهةَ نظرِه.. - أضفَى البخيلُ على الحوار 'نزعةً عقليّة': ! المفارقةُ: الموضوعُ بخليٌّ + الحجاجُ منطقيٌّ. - حجّةُ الحزاميّ واقعيّةٌ-منطقيّةٌ: اشتهارُ بخلِه وصلَ أسماعَ جميع النّاس. أيْ كان يجب أن ييأسُوا من مالِه نهائيّا. - اِعترف البخيلُ بحزنه جرّاءَ خيبةِ أملِه في النّاسِ الطّمّاعين عدِيـمي الفهمِ. - يحرصُ البخيلُ على التّواصل الاجتماعيّ السّلميّ مع الأغلبيّةِ المعارِضة لمذهب الشّحّ والتّقتير شرطَ ألاَّ يطمعَ أحدٌ في مالِه ولو على سبيلِ الاقتراض. - طغَى التّعميمُ الدّالُّ على نَفَسٍ حِكْميّ: الأملُ في مالِ البخيل مَفسدةٌ + اليأسُ منه مأمَنةٌ: (أسلوب المقارنة). - وُضِع المقترِضُ موضعَ المتَّهَم الـمُعتدِي + اِجتهد البخيلُ في تحليلِ نفسيّة المقترِض كيْ يُبرِّرَ نقمتَه عليه.. - صيغُ التّعجّب (مَا أَخْوَفَنِي..): يتخوّفُ الحزاميُّ مِن النّتائجِ السّلبيّة المحتمَلة لهذا الاقتراض ومِنْ دوافعِه الخفيّة (النّيّةُ المبيَّتةُ..) + يشكُّ أنّه 'انتقامٌ إلاهيٌّ' (يتناقضُ هذا المنطقُ مع المعجمِ الدّينيّ في مفتَتح الجواب: الاستغفار). 3-       الخاتمةُ: -    بخيلُ هذه النّادرة مستمتِعٌ بجمعِ المال حريصٌ على منعِ تفرُّقه ولو مؤقّتا (الاقتراض...). -  إمامُ البخل هذا يجمع بين حُسنِ الطِّباع وظُرفِ الحجاج وكثرةِ الهواجس: (الخوفُ مِن ضياع ماله...). -  الجاحظُ، الرّاوي الشّخصيّةُ، يستمتِعُ بمحاورة البخيل ويتسلّى بتحليلِ نفسيّتِه وبِالسّخريةِ الخفيّة منه.   ÿöÿ

نسخة PDF قابلةٌ للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/96088cfc-ec44-433d-a641-f22a1bec0ed1