التّدريبُ على المقال الأدبيّ: (التّخطيط المفصّل)، محور 4: (الرّومنطيقيّة في...)، 2017-2018

s أستاذة العربيّة: فوزيّة الشّطّي sتدريبٌ: المقال الأدبيّs الرّومنطيقيّةُ في الأدبِ العربيّs 2 آداب 2 s معهد قرطاج حنّبعلs ماي 2018 s ² الموضوع: «لَـجَأَ الرُّومَنْطِيقِيُّونَ إِلَى أَحْضَانِ الطَّبِيعَةِ الـمُسَالِـمَةِ السَّخِيَّةِ هُرُوبًا مِـمَّا يَعُجُّ بِهِ الـمُجْتَمَعُ البَشَرِيُّ مِنْ فَوْضًى وَقَسْوَةٍ وَجَهْلٍ». حَلِّلْ هَذَا القَوْلَ ونَاقِشْهُ مُعْتَمِدًا مَا دَرَسْتَ مِنْ نُصُوصِ الأُدَبَاءِ الرُّومَنْطِيقِيِّينَ العَرَبِ. I-     المقدّمة: -       تأطيرُ الأطروحة: زمنُ ظهورِ الأدبِ الرّومنطيقيّ في العالمِ، أهمُّ أعلامِ الرّومنطيقيّة العربيّة، ثنائيّةُ الشّعرِ والنّثرِ... -       إدراجُ الأطروحة: دمجُ نصِّ الأطروحة في سياق المقدّمة: [... لَـجَأَ... وَجَهْلٍ].  -       التّصريحُ بالمنهج: الموضوعُ جدليٌّ: يتضمّن قسميْن: التّحليلُ [تَبنِّي مضمونِ الأطروحة] + النّقاشُ [دحضُ الأطروحةِ جزئيّا]. II-  الجوهر: 1-   التّحليلُ: كان لُجوءُ الرُّومَنْطِيقِيّينَ العربِ إِلَى أَحْضَانِ الطَّبِيعَةِ الـمُسَالِـمَةِ السَّخِيَّةِ هُرُوبًا مِـمَّا يَعُجُّ بِهِ الـمُجْتَمَعُ البَشَرِيُّ مِنْ فَوْضًى وَقَسْوَةٍ وَجَهْلٍ: -   اِعتبر الرّومنطيقيُّ الطّبيعةَ ملجأ آمنا مِن شرّ الآدميّين الّذين أمعنُوا في العداءِ والتّناحُر والتّخريب: الحربان العالميّتان مثّلتا صدمةً قاسية للفنّانين والأدباء ذَوِي الحسِّ الـمُرهَف: كان اللّجوءُ إلى الفضاء الطّبيعيّ ردّةَ فعلٍ ثوريّة ساخِطة: [ذمَّ الشّابّي المدينةَ رمزَ الشّرّ: 'مَاذَا أَوَدُّ مِنَ الـمَدِينَةِ وَهْيَ غَارِقَةٌ ... بِـمَوَّارِ الدَّمِ الـمَهْدُورِ'؟ ص59]. -   قارن الرّومنطيقيّون بين التّعايُشِ السّلميّ الّذي تهنأُ به الكائناتُ في الطّبيعة وبين العلاقاتِ البشريّةِ العنيفة. اِختاروا الطّبيعةَ لأنّها أقربُ إلى مبادئِهم الإنسانيّةِ المتعاطِفة مع الضّعفاءِ المقهورين المهمَّشين حيثما كانُوا: [يتساءلُ جبران عنْ سرِّ الحروب الوحشيّة ساخِرا مِن المتناحرِين مُتحسِّرا على الضّحايا: 'مَا عَسَى أَنْ يَصِيرَ إِلَيْهِ العَالَمُ بَعْدَ أَنْ تَنْتَهِيَ الجَبَابِرَةُ مِنْ صِرَاعِهَا؟ هَلْ يَعُودُ القَرَوِيُّ إِلَى حَقْلِهِ حَيْثُ زَرَعَ الـمَوْتُ جَمَاجِمَ القَتْلَى؟ ص63]. -   هجَا الرّومنطيقيّون البشرَ الآثمين في حقِّ أنفسِهم وفي حقّ جنّتِهم الأرضيّة الـمُباحَة: [أبو ماضي: 'يَا مَنْ يَحِنُّ إِلَى غَدٍ فِي يَوْمِهِ ... قَدْ بِعْتَ مَا تَدْرِي بِـمَا لاَ تَعْلَمُ' ص83]. -   بلغَ غضَبُ الرّومنطيقييّن على المجتمعِ البشريّ الغارق في الفوضى والقسوة والجهل أنْ أعلنُوا القطيعةَ معه. © لكنْ: لم يَكنِ الهروبُ مِن سلبيّةِ الوجود الآدميّ هو السّببَ الوحيدَ الّذي ألْجأَ الرّومنطيقيّين إلى الطّبيعة. 2-   النّقاشُ: لَـجَأَ الرُّومَنْطِيقِيّونَ إِلَى أَحْضانِ الطَّبِيعَةِ الـمُسَالِـمةِ السّخِيّةِ لأسبابٍ أخرى: -   في أغلبِ الأحيانِ لم يكنْ لجوؤُهم ذاك هروبا اسْتسلاميّا بل استراحةً مؤقّتة يُجدّدون فيها الطّاقةَ الذّهنيّة والنّفسيّةَ. -   الطّبيعةُ بما تزخرُ به مِنْ جمالٍ أخّاذ وانسجامٍ بديع وقدرةٍ على التّجدُّد هي المصدرُ الأمثلُ للإلهامِ الفنّيّ والأدبيّ حسْب الرّومنطيقيّين: [عليّ محمود طه: 'مَعْهَدِي هَذِهِ الـمُرُوجُ، وَاُسْتَا ... ذِي رَبِيعُ الطَّبِيعَةِ الفَيْنَانَهْ'. ص41 + الطّبيعةُ لدى جبران هي: 'مَلِكَةُ الخَيَالِ'. ص33]. -   حاول الأديبُ الرّومنطيقيُّ أنْ يَـحُثَّ البشرَ على تطهيرِ نفوسِهم الآثمة بالتّأمّلِ في الجمالِ الطّبيعيّ الّذي يعكسُ المنحَ الإلاهيّةَ مِن حكمةٍ وسخاءٍ وعدل: [يعاتبُ أبُو ماضي الإنسانَ الجاحِدَ لخيرات الخالق: 'كَمْ تَشْتَكِي وَتَقُولُ إِنَّكَ مُعْدَمُ ... وَالأَرْضُ مِلْكُكَ وَالسَّمَا وَالأَنْجُمُ. ص82]. III-               الخاتمة: -   الطّبيعةُ ركنٌ رئيسٌ في الأدب الرّومنطيقيّ: بها تُشكَّلُ الصّورُ الشّعريّة، منها تُستَلهَمُ الفِكَرُ، على منوالِها يبني الفنّانُ كونَه الشّعريَّ. -   بقدرِ ما لجأ الرّومنطيقيّون إلى الفضاء الطّبيعيّ الرّحبِ، حَـملُوا أوجاعَ إخوتِهم في الإنسانيّة حِرصا على تخفيفِ ما تيسّر مِنَ الألمِ والشرِّ والعدائيّة: حتّى لو كان ذاك السّلوكُ هروبا مقصودا من مواجهةِ البُؤسِ، فإنّه يظلّ موقفا نقديّا وثوريّا وإصلاحيّا. ☻²☻

نسخة PDF قابلة للتّحميل

https://files.acrobat.com/a/preview/f3b1a87c-7752-499f-8ab0-5a29d66d5333